第十五章[第2页/共6页]

除了这五难以外，另有各种来自其他方面风险生命的身分，也不能忽视。嵇康就举了一些例子。比如《庄子·达生》讲到有个叫单豹的，摄生养得很好，七十岁了还像个年青人，成果却被老虎吃掉了。又有个叫张毅的，外功练得很好，能够飞檐走壁，成果却得了内脏发炎的病死掉了。就我们明天的景象讲更庞大了，大至战役、天然灾害、环境净化，小至报酬变乱、风行病、车祸，都能够夺人道命。如果摄生不能兼顾这类种方面，还是达不到延年益寿的目标。

可见，摄生题目在士族精英分子中已经变成常常性的话题。而后，越来越多的人对它停止实际切磋，天然也有很多人付诸糊口的实际。如东晋的葛洪（284—约364年）也有一篇《摄生论》，粗心与嵇康差未几，但远不如嵇康深切，不过有些处所讲得较细。上面择要先容几点：一，摄生要除六害。六害是：一名利、二声色、三货财、四滋味、五佞妄、六沮嫉。这跟嵇康说的差未几，但增加了“货财”，以为蓄货贪财也是对生命有害的。别的“佞妄”“沮嫉”特别概括了几种负面心机，比嵇康说得详细。

四，摄生要保持好的心态，做到气定神闲，宽泰自居，澹泊自守。不可讹诈，不跟人争斗。要积德，不要作歹。

三，摄生要重视饮食起居。不要久坐，不要久行，不要久视，不要久听。不饿的时候不要勉强进食，不渴的时候不要勉强饮水。身材要常常活动，但不要过分，吃东西要少一点，但不要到饥饿的程度。夏季的早上不要空肚，夏天的早晨不要饱食。早上不起太早，早晨也不睡太晚。

起首，谈摄生得处理一个前提性的题目，即生到底可不成以养，或者说生命的是非究竟是一个定命还是一个变数。儒家有一个观点，说“存亡有命，繁华在天”，这句话常常被一些人做俗气的解释，成果就变成阎王把握人的存亡簿，存亡簿上记录着人的寿命，都是早就定好的，多活一刻少活一刻都不成能。如果遵循这个观点就不必谈摄生了，养与不养都一样。玄门则与此相反，不但以为寿命能够耽误，并且只要修炼得法，人还能够长生，变成不死的神仙。嵇康的《摄生论》起首就辩驳这两个极度，说它们“两失其情”，而提出本身的观点：夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之天然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

颜之推对摄生文明的别的一个进献，是对峙儒家思惟中寻求生命意义的主动一面。人和动植物都有生命，但人有灵魂，人需求意义和代价才活得下去，动植物则不需求。以是人的摄生就不成能跟动植物一样，一只乌龟能活几百年，一棵树能活几千年，如许无知无识无灵魂偶然义无代价的生命，并不是人所寻求的。人的摄生在底子上是寻求成心义有代价的人生，让如许成心义有代价的人生更长一些，更充分一些。以是摄生是要养成心义有代价之生，不是养偶然义无代价之生，摄生是要在寻求品格的前提下去寻求长度，如果二者不能得兼，则宁肯取品格而不是取长度，生命的品格比生命的长度更首要。不讲究生命的品格而只是活着，这叫苟活，如果摄生只是重视长度而不重视品格，这叫苟养。生不成不养，但也不成以苟养。