第十五章[第3页/共6页]

甚么样的死是值得而不必可惜的呢？颜之推说：“行诚孝而见贼，履仁义而获咎，丧身以百口，泯躯而济国，君子不咎也。”“行诚孝而见贼”，因为做忠臣孝子（这里“诚孝”就是“忠孝”，“忠”改成“诚”是为了避隋朝建国天子杨坚的父亲杨忠的讳）该做的事，而遭到好人的谗谄；“履仁义而获咎”，对峙走仁义的门路而获咎了当权者；“丧身以百口”，捐躯本身保百口属；“泯躯而济国”，捐躯本身的生命挽救国度。因以上四种环境而死，这是值得的，“君子不咎也”，“不咎”就是不攻讦，不责备，以为应当，以为值得，不必可惜。

中国传统文明中比较有体系的养心机论首见于魏晋期间。有关摄生的题目，固然先秦已有零散阐述，两汉也续有阐扬，但真正成为存眷的热点、构成会商飞腾是在魏晋。魏晋时士族鼓起，摄生文明在知识阶层开端风行，并借由知识阶层逐步走向官方。以是魏晋期间在中国摄生文明生长中是一个最首要的环节。

中国传统的摄生术，最首要的有导引（如五禽戏、八段锦等）、行气（如各种气功）、炼丹服食（如五石散之类）、房中（如男女双修之类）四派。这四派的研讨在魏晋期间都已经具有了相称的范围，限于篇幅这里没法细讲。我只想特别指出，炼丹一派本是为了摄生、延寿，却不测埠变成了后代化学的鼻祖，英国科学史家李约瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900－1995年）在《中国科学技术史》中对此有充分的必定，已经成为天下科学界的共鸣。

魏晋名流的摄生文明

就是说，神仙有，但学不成，而浅显人的生命不是定命，通过修炼能够耽误，达到几百岁、千把数都是有能够的。立了这个观点做前提，嵇康接下去就谈通过甚么路子能够达到摄生延寿的目标，用他本身的话讲就是如何“导养得理，以尽性命”。嵇康提出了很多至今也没有过期的首要观点，简括起来讲，我以为首要有上面几点：一，形神相须。嵇康把人的生命分为形（物质的）、神（精力的）两个部分，以为这两个部分相互依存，不成分离，“形恃神以立，神须形以存”。

魏晋人珍惜生命另有别的一个启事，就是他们方才经历了一场社会的大动乱，并且还持续糊口在这个动乱的余波中。这场大动乱就是汉末的农夫大叛逆，以及由农夫大叛逆所激发的军阀大混战，和随之而来的饥饿、瘟疫、灭亡。在这场大动乱里，中国的人丁几近减少了80%—90%。据金兆丰《中国通史·食货》统计，汉恒帝永寿二年（156年）天下户数是1607万户，人丁是5006万，到三国末年魏蜀吴合计只要户数149万户，人丁剩下560万，几近减少了90%。曹操的诗里说：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”（《蒿里行》）王粲诗也说：“出门无所见，白骨蔽平原。”（《七哀诗》）这根基上是写实，并不夸大。这场大动乱极大地耗损了这个国度的元气和民族的精气，以是接下来的魏晋南北朝不但政权更迭频繁，人的寿命仿佛都遍及收缩，如果我们统计一下魏晋名流的寿命，就会发明阿谁期间享高寿者甚少，而短折的甚多。比如建安期间的三曹七子，除了曹操活到六十五岁，孔融活到五十五岁，其他曹丕（187—226年）、曹植（192—232年）、王粲（177—217年）、刘桢（？—217年）、徐幹（171—218年）、阮瑀（约165—212年）、陈琳（？—217年）、应玚等人都只活到四十来岁。魏时的荀粲（约209—约237年）、王弼（226－249年）只活了二十几岁，嵇康只活了三十九岁，其他如何晏（？—249年）、夏侯玄（209—254年）、钟会（225—264年）也不过四十来岁。西晋的“二陆”：陆机（261—303年）、陆云（262—303年）；“两潘”：潘岳（247—300年），潘尼（约250—约311年）；“一左”即左思（约250—约305年），也都只活了四五十岁。这些人或死于疾疫，或死于政争，善终的很少。魏晋士族固然糊口都相称优裕，却没法制止早死，是以如何耽误贵重的生命，享用更多的繁华繁华，就成了他们心中的巴望与抱负。这类心态培养了摄生文明的肥饶泥土。