首页 > 中华的另一种可能：魏晋风流 > 第十一章
胸中怀汤火，窜改故相招。
讲到陶渊明的诗，大师最熟谙的大抵莫过于“采菊东篱下，悠然见南山”。这十个字的确成了陶渊明的标记，想起陶渊明就想起这十个字。这十个字把陶渊明那种与世无争、悠然得意、阔别名利、沉醉天然的生命情调与美感寻求，非常形象非常简练地表达了出来。“悠然见南山”，有的版本作“悠然望南山”。到底是“见”还是“望”？我看当然是“见”，“见”是不经意的，“望”是经意的，“见”是偶尔相遇，“望”是主动去看，把“见”改作“望”，那种悠然得意的味道就少多了。实在这两句诗不但仅是写景，还是很有哲理意味的。传压服用菊花能够延年，南山则意味长命，所谓“寿比南山”，采菊而见南山，这是道家的境地，是把生命本身看得高于身外统统的看法的表现，用道家的说话来讲叫“贵生”，叫“守真”。没有看破生命的本质，而热中功名、汲汲于俗世繁华的人，是写不出如许的诗的。
“一身不自保，何况恋老婆”“但恐斯须间，魂气随风飘”，多么可骇。联络阮籍所处的期间，司马氏猖獗地搏斗异己，“名流少有全者”，大抵便能够猜想到阮籍的意义。但详细指甚么呢？指哪一件事，指甚么人呢？作者却没有说，你固然去猜吧，但把柄是抓不住的。这就是阮籍。
在中国当代墨客中，我最喜好陶渊明的这类对待生命的态度，因为他看得最透辟，看得最通达。
前面已经说过，魏晋期间文学的独立与自发使文学实际有了产生的根本，因为在文学独立成科并成为一种自发的存在之前，是不会有人去对它停止专门研讨的。魏晋文学的兴旺生长使文学实际的产生不但有了能够，并且有了需求，而魏晋期间的文论也确切是中国传统文学实际的岑岭，几近能够说是空前绝后。曹丕有一本书叫《典论》，此中有一章是《论文》，在这篇文章里，曹丕给了文学以高贵的职位，说它是“经国之大业，不朽之盛事”。把文学提到如许的高度，曹丕是第一人，因此《典论·论文》能够称为中国文学实际的开山篇。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
稍后陆机的《文赋》则是第一篇会商文学创作过程的实际著作，它对诸如形象思惟、灵感、构思、立意、遣词、造句、声韵、骈对都无形象而出色的描述。
魏晋今后文学独立成科，人们对文学的首要性和文学的规律有了深切的熟谙，也才开端有了文学实际的研讨，有了格律和声韵的讲究。唐朝的时候把讲究格律声韵的诗（主如果律诗和绝句）称为近体诗，而把不讲究格律声韵的诗称为古体诗，这个近体、古体的分水岭也在魏晋。对格律和声韵的讲究不是从唐朝才开端的，而是从魏晋就已经开端了，只是到唐朝才成熟牢固了罢了。