第五章[第1页/共5页]

这话反应了第二章所讲的，在魏晋期间，在士族阶层当中，遍及觉醒了一种个别认识。跟着这类个别认识的觉醒，一小我开端熟谙本身的本性，即在精力上分歧于别人的那点特别的东西。人们在器重个别生命的同时，也开端器重本身分歧于别人的本性，因而开端萌发一种新的精力，就是赏识自我、看重本性，并且对峙自我、对峙本性。

魏晋士人对自我与本性的对峙

另有两对兄弟的故事。一对是嵇康和他的哥哥嵇喜。嵇康和嵇喜兄弟两个豪情很好，在政治上却各走各的路。嵇康果断不与司马氏合作，嵇喜倒是个热中世事、不甘心被藏匿的人，哪怕是司马氏当政，他还是要仕进，因而挑选向司马氏让步。大抵因为这一点，阮籍不喜好他，对他翻白眼。吕安也不喜好他，称他为“凡鸟”。这个故事载于《世说新语·简傲》第四则：嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安厥后，值康不在，喜出户延之，不入。题门上作“鳳”字而去。喜不觉，犹觉得欣故作。“鳳”字，凡鸟也。（许慎《说文》曰：“鳳，神鸟也，从鸟凡声。”）该则刘孝标注引《晋百官名》曰：嵇喜字公穆，历扬州刺史，康兄也。阮籍遭丧，往吊之。籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。及喜往，籍不哭，见其白眼，喜不怿而退。康闻之，乃赍酒挟琴而造之，遂相与善。

这七类人都不失为君子，能够看作朴重的知识分子在政权更替之际能够做出的各种挑选：反潮流呢，还是随大溜呢？体制外呢，还是体制内呢？搞政治呢，还是搞学术或文学艺术呢？大抵不过乎以上几种吧。中国文人喜好讲七贤的故事，能够恰是因为七贤为我们供应了挑选人生门路的几种根基范式。

说到嵇康，钟会去拜访他，他理都不睬；说到阮籍，如果钟会去看他，他大抵味虚与委蛇一番；现在假定钟会去看山涛，我想山涛会客客气气地欢迎他。但不管嵇康或阮籍或山涛，都不会跟钟会交朋友，更不会“契若金兰”，首要不是因为政治主张分歧，底子启事是本性分歧，气味不投。嵇、阮、山都是君子，而不必管他们挑选了甚么样的人生和政治门路；钟会倒是个小人，也不必管他挑选了甚么样的人生和政治门路。哪怕钟会像嵇康一样挑选了曹氏，他们还是成不了朋友，因为一个终归是君子，一个终归是小人。君子和君子能够交朋友，哪怕在敌对的政治阵营中，也无毛病他们相互赏识和尊敬；而君子和小人则没法交朋友，哪怕他们在不异的政治阵营中，仍然免不了内心深处的隔阂与架空。

五型，阮咸：对实际不满，因而寄情于艺术，想回避政治，但最后还是出来做了官。

陶渊明以五柳先生自况，说：“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空：晏如也。常著文章自娱，颇示己志。健忘得失，以此自终。”穷到如许，竟然“晏如”。给他一个县长（彭泽令）做，他做了八十一天就不做了，为甚么呢？因为当时有个不学无术的督邮—陶渊明的下级，要来彭泽县巡查，陶渊明想，这家伙要品德没品德，要学问没学问，我凭甚么向他作揖打躬？用他的原话讲，就是“岂能为五斗米，折腰向乡里小儿”？陶渊明说本身“质性天然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病”，挨饿受冻当然难受，如果委曲了本身，违背了本身的本性，那就更糟糕，恐怕要百病丛生了。他又说：“尝从人事，皆口腹自役，因而欣然慷慨，深愧平生之志。”（《归去来辞》序）出去仕进完整不是他的本意，只是为了赢利糊口，想起来对不起本身的志向抱负。做人的原则不能窜改，“平生之志”不能服从“口腹”，做一个县长，权、钱、名都有了，却没了自我，以是不干。这才是勇于“作我”、安于“作我”的极致。