继伏羲今后，神农氏是又一个对中华民族颇多进献的传怪杰物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，初创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，因以火德王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，则又成了与黄帝相争天下的首级。耐久以来，对于神农氏是否是炎帝这个题目，一向悬而难决。
神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远前群众过着汇集和渔猎的糊口，他发明制作木耒、木耜，教会群众农业出产。反应中国原始期间由汇集渔猎向农耕出产进步的环境。又传说他遍尝百草，发明药材，教会群众医治疾病。
要证明一个“西海??大西海”的存在，通过对太湖流域的官方口头说话及地名的称呼上，却在良渚、余杭、塘栖、临平之地百姓，清楚地从汗青口头说话传承的地区称呼中，把临平与塘栖这西边的地区叫“西海”；良渚、余杭、大陆、瓶窑、三墩的百姓从汗青口头说话传承的地区称呼中，称本身糊口在西海海疆中，是我们民族文明的福地（佛地）是西域之地。“西海”这一地名在余杭区内就有4、五处，就在西溪湿地的五常西坝村就有一个“西海”地名。大陆陆财浜南有一处“西海岗”、东塘黄泥堆有一处“西海”，瓶窑栲栳山的西海寺（西安），这都是一种汗青人文的堆积，都是一种汗青的沿承，都是对西海汗青传承的实在表现（汗青反应）。
或许说，在对汗青研讨上或对良渚文明的熟谙上，作为一个西溪的扶植者、运营者、办理者，从学问上、专业上、兴趣上，并不必然能有一个比较深的学问、熟谙度、研讨度，但基于一个西溪湿地扶植上，一种知己、一种对西溪湿地扶植的朴拙恳，对揭露西溪湿地的文明与汗青背景有着不成推辞的汗青职责。在对西溪湿地的扶植上，我有一种不太成熟的激烈的扶植打算与团体假想，这对西溪湿地的扶植设想与人文汗青熟谙上无疑有侧严峻的参考代价。
良渚文明在中原文明的职位上，其汗青的文明度与年代上，已经是不成置疑的。但如何来把这一汗青过程说清楚、解释明白一向是史学研讨者们力不从心之处，因为他们没法解开良渚文明的人文汗青答案??这是对良渚前人底子属性不能辨认、不知良渚人的习性。在汗青史学研讨上，在史家间及在实际建立上有很多有待于重新突破并另起锅灶的汗青窜改，并建立一套精确的实际思惟（指导），才气来真正地回归到中原文明的研讨轨道上。当真正地把一个西海文明和一个大良渚文明的“水文明”创建并建立时，我们的史学研讨和社会研讨才气步入安康生长的轨道。
有位作家曾经歌颂到：“良与渚的组合，便是夸姣的水中之小洲！如一首美好的诗，似一幅清丽的画……或许是因了她的夸姣，才逗弄史前期间的先民们在这里落脚；或许是因了先民们的耕耘开辟，才使这儿有这么夸姣！”
在《山海经》中，记叙着我们民族的泉源地在一个“西海”之地，这是中原文明的源地；西海在那？史学家、社会学家、考古学家、地理学家。。。一向在寻觅着，寻访遍及了中华大地的大江南北，但一向对“西海”的详细方位、地区位置不得其踪迹。西海在那边？如何会在汗青记录上有那么一个凸起的位置与千古的汗青文明传承？当我们对几千年前汗青上的西海详细地理面孔已经不能从现有的地理面孔表象中来寻觅时，我们可否从其他的路过来对“西海”停止一种人文的追溯呢？对西海的未果时，我们可否从一个对应的“东海”的地理位置上来看望西海之地吗？“东海”在长江口以东，那东海所对应的西部是否有一个“西海”的存在能够？如在良渚文明的深切研讨上，对一个以太湖流域沙埂洲的构成汗青由来上，以一个夷地沙洲埂带为一个地理位置的坐标系原点话，一个长三角的环太湖东岸的沙埂洲以西之地水域，就存在着一个“西海”??大西海，此“大西海”就是五六千年前的大太湖。