盘古氏，六合万物之祖也。但是生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为华山。先儒说：泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏伉俪，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云先人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，古人祝祀，南海有盘古国，古人皆以盘古为姓。盘古氏，六合万物之祖也，而生物始于盘古。代(世)所谓盘古氏者，神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德天生，人勿忘，忘者不祥。盘古之宗不成动也，动者必凶。’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”现在成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，俗气之妄。
气候蒙鸿，抽芽兹始，遂分六合，肇立乾坤，启阴感阳，漫衍元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，病笃化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星斗，外相为草木，齿骨为金石，精华为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎?。
思乡的主题
一个按断
原始农业的自给自足性，中原农业相对于四邻僻远部族的先进性，令中原先民固着于地盘且不竭强化了优胜认识。人们内心深处对大地――乡土的眷恋已用心机定势和溢满看法感情的关键。文学创作，从《诗经》开端，迄于当代，能够找出多少有关“思乡”的主题！一个“叶落归根”的比方，又凝含了如何的情结？这些感情的养成和诉求，与“地盘崇拜”必有扯不竭的干系。
据《高僧传》，梁武帝时云光法师讲经，竟然打动上天，因而纷繁坠落无数天花。这个故事很轻易令人想到《列子汤问》中愚公移山的神话。菩提达摩及前期的禅宗魁首无不倡导的“苦乐随缘”、“得失随缘”说，乃至叫人从命了天命。至于小乘佛教的因果报应说，更将人天干系直接化了。
二千六百多年前，晋公子重耳出逃，来到卫地一个叫五鹿的处所。一行人饿得头昏目炫，不得已，向野人乞食。野人把土盛入瓦罐给他们。重耳怒。谋臣赵衰说：“土者，有土也，君其拜受之。”……有了这类对天然工具的依靠感、奥秘感，便有了天然宗教。在中原的诸天然宗教崇拜中，地盘崇拜是最遍及、祭奠最盛的一个。
黑格尔论及天下当代文明时，曾说：印度能够和希腊比拟，而“中国事特别东方的”。“这个帝国（指中国）本身产生出来，跟外界仿佛毫无干系，这是永久令人惊奇的”（《汗青哲学》）。中国当代文明的生长遭到了人所熟知的地理身分的制约：北依荒漠戈壁，南接青藏高原，东濒承平洋，西连大戈壁，四周围和了一个封闭式的天然樊篱。通信前提决定了中原先民不成能认识到“封闭圈”外的文明实体。故此先民将这块地盘视为天下的中间也便不敷为奇。