亲附的工具弊端，这是对本身的品德、庄严、身份、形象的伤害。孔子说：“勿友不如己者”，也是这个事理。以是说看到这一卦，内心应当能够产生谨慎和警戒，时候提示本身，保持本身的品德、庄严、身份、形象。
爻辞剖析
初六为卦的始爻，也是比的开端。“有孚比之”。如何比呢？必须有诚意、诚信。这里的“孚”就是诚信。“有孚盈缶”，缶是盛酒的瓦器。我们看，这个诚信的德行像盛满了美酒的缶那样，以美酒比作诚信。盈就是满，一点都不子虚。而酒具并不如何都雅，比作诚信不需求装潢。“终来有他，吉。”他吉就是不测，必定有人前来凭借、归顺。
六四本应与初六呼应，但阴爻与阴爻架空，以是二者没法靠近。
“不自失也”，这类纯粹的动机和中正的环境，不成等闲丧失。内心纯粹而不自失，仍然是一个诚字在内，得时失势，把握分寸，甚么人能够亲附，甚么人不成以亲附，甚么时候去，甚么时候不成以去，这些都取决于对本身的诚的掌控，决不会做出汲汲于繁华的行动。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
六二：比之自内，贞吉。
九五，是高居中正之位，是众爻亲比的中间，居高临下，大师都去归顺他。“显比”，显是明显，与隐相反。“显比”，是没有隐私，光亮正大地靠近，是人君南面而坐，君临天下，民气所向的比。显比就是这类意义。“舍逆取顺”，这是指显比时，听其天然，来者皆抚之，去者不予究查。“王用三驱，失前禽。”这里便能够看出上面之意，这里是一种比方。古时田猎，就是围一片地，用毡作门，四周用刈草扎起篱笆墙。然后，打猎的人摇旗号令摈除植物而入。对于从门边逃窜的植物就任其跑掉；但对于那些跑不掉的，才加以捕获。比方来亲拥戴归顺的人，你们来，我也欢迎，不来就顺其天然。就这么光亮正大，舍逆取顺，任其天然。“邑人不诫，吉。”这里的邑是指君王居住的城邑。住在这个城邑的百姓都不惊骇，因为君主是明君。“上使中也”，就是说，君王显比天下，一视同仁。以是，远近皆来亲比，天然就吉利了。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
爻辞剖析
为甚么呢？因为你有诚信。周易对诚信的阐述能够说是淋漓尽致，内心的诚是避凶就吉的关头，诚于内才气发于外，没有诚信，遇事必凶，这是一个极其简朴的事理。
象曰：比之无首，无所终也。
六四：外比之，贞吉。
坤下坎上，与师卦恰好是一组，高低相覆。本卦一阳在上卦当中位，恰好中正。比者，协和邦国之意。比字《说文》释“密也”，段注谓比字本义为“相密切也”。
开首就说“吉”。吉字当头，这很怪。这里为甚么未讲甚么事就讲吉呢？“地上有水，比”，水聚于空中，水有一个特性是汇流，百川归海。这是亲比之象，也就是天下归心。“原筮”，原是再、再三的意义。筮是一种崇高的心态，不能当作普通的儿戏，何况这里是讲国事。只要慎重、严厉，才无咎。“比，辅也，下顺服也。”辅指当代车轮两旁的木楔。它是从命人的，是从命车上人的。这个处所比作上面有四个阴爻，都必须顺服九五。“以刚中也”，九五，阳刚居中，有刚中之德。“不宁方来，高低应也。”不宁方来是指它开端不肯来，但厥后看到大师都来归顺，以是也想从速归顺。“高低应也”，是指上六，及初6、六2、六3、六四，都与“九五”呼应和。“后夫凶，其道穷也。”后夫是指上六，本来也成心来归顺的，却又迟迟不来。最后机遇错过了，其道穷也。“先王以建万国，亲诸侯。”先王是指之前的那些君主呀，侯王呀，他们都是用这类体例来建立国度大业的，并与诸侯邦国相亲相辅。