开首就讲通，讲顺畅，这是甚么意义？从大的方面来讲，贲是有它的服从，特别是在社会公益中，讲文明、讲规矩，是一种好的社会民风，以是亨通。从小我角度来讲，要求本身精力一些，这老是好的。
象曰：六五之吉，有喜也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
趾，就是指脚。“贲其趾”，是将脚装潢一番，或者是装潢鞋，从脚打扮起。徒，是徒步、步行。为甚么徒步？是为显现脚标致，宁肯下车走，这多少有些讽刺的味道。没有乘车，情愿徒步走路。这里是讲他舍本求末，太重视外在的打扮了。坐车是为了赶路、赶时候，时候就是款项，可他以为打扮比时候更关头，舍本求末。
初九：贲其趾，舍车而徒。
也不是说不要美，外在的美不是全不要。但是，要合适德，与德要等量。润色得过分，不好，一小我起首是修德，保持本质（白贲），然后是修表。
象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
“文刚”，这个柔碰上了外卦，外卦是阳卦，还不是普通的阳卦，是要你静和止的。止，是对润色、打扮按捺一下，以是亨。如果老是无穷制地去润色本身，将此看作是至高无上，办事能顺畅？“分刚上而文柔，故小利有攸往。”文，是文采、文饰。“刚上而文柔，小利有攸往”，六合也不是以外美为第一，它的美一样是内美。“观乎天文，以察时变”，观天文既是观天象，也是观卦象。从卦象来看，刚必有柔，柔不堪刚，刚柔交叉，质文恰当，这是常，但是偶然不免有过刚过柔，过质过文之变，人应随时察看而加以挽救。“观乎人文，以化成天下”，观人文即观“文明以止”。
丘园，是指城外。丘，是指平坦一点的处所；园，是园林。莫非是去打扮它们？又讲“束帛戋戋”，帛，指丝织品。束，普通指五匹为一束。戋戋，少的意义，这里的“戋戋”（少），实际上讲的是别的一层意义，甚么意义？即指不必讲究礼节，不要太烦琐了，俭朴一点吧，返朴归素。烦琐的礼节少了当然是功德啊，以是吉利。真正的“终吉”，是讲丘园，是一种纯粹的返璞归真的态度。“有喜也”，是一种高兴。礼虽少，但一样能为人带来高兴，这便可见为人带来高兴的，并不在于物质的多少和贵贱，而在于你的心诚不诚，你的心灵美不美，你的这份交谊真不真。
是以又说“永贞吉”。贞，正也。九三以阳居阳，不是不正，题目在于可否永久对峙守正。能永久守正，不为阴柔所溺，不至于以文灭质，那才是吉。陵，侮，也有赛过的意义。“永贞之吉”，是质不为文所灭，刚不为柔所溺。这类吉要求悠长对峙，始终稳定。“终莫之陵”，终不成使文胜质。
文明是首要的，但文明必以止，没有节制，文明过分，是不可的。止，不是止文明，而是止文明之过分，文明之敝。察看“文明以止”，以教养天下，成天下的礼节轨制。
六二：贲其须。
象曰：白贲无咎，上得志也。
爻辞剖析
从火来的。火，即光亮，也是一种装潢。庶，是浩繁的意义。公众的事嘛，民政，也是政务。要明辨公众的事，要把公众的事办好，就应当结壮去办，应当明辨是非，得当、谨慎地措置，不但要做，并且要做得标致。但是，文饰与“折狱”是相反的。文饰，讲的是文过其饰，如许装潢，那样装潢，像耳环有大、有小，这都无可厚非，都行。但办公众的事，特别是“折狱”的事，普通都指案件，不管是民事案件也好，还是民事胶葛也好，都不能随便修辞，不能伪辞。