象曰：流行地上，观；先王以省方，观民设教。
象曰：观我生，进退；未失道也。
象曰：观我生，观民也。
爻辞剖析
就是尚仕也。就是说这类“仕”不错，这“仕”不是自觉标。为甚么陶渊明不为五斗米折腰，因他当时不但仅是观国君，还观期间。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
爻辞剖析
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象曰：闚观女贞，亦可丑也。
象曰：初六童观，小人道也。
象曰：观国之光，尚宾也。
初六，即阴爻居阳位。“童观”，这个“童”实际是指那些初度涉世，对社会不体味的人，像小孩子那样显得老练、陋劣，但有猎奇心和热忱。“小人无咎，君子吝”又是甚么意义呢？比方一个孩子做错了事，说错了话，是没有多大干系的，因为他是孩子嘛，但大人就分歧了。大人物负担着大任，同时他的影响也特别大，以是他用“童观”也就有吝了，这是天然的。
这“进退”是指保存进退。六三，阴居刚位，它的处境不是那么太好，以是要晓得进退，就是说还是转头观本身吧。在这个位置上，一个阴爻，却踏上了一个阳位，是一个很显要的位置，不得不谨慎翼翼了。踏上三步还要今后退一步，是很游移的，踌躇不决的。
观：盥而不荐，有孚甬若。
九五：观我生，君子无咎。
这又是“生”，这“生”是甚么“生”？这还是民生，这又是君子无咎，这与上面的“观我生”就分歧了。上面“观我生”是通过民生，反过来观“我”做得如何样，观本身另有哪些事做得不对，这是通过民生反观本身的。而这里的观是直接去察看民生，而没有反观的意义。当然如许君子也是无咎的。为甚么“志未平也”？是通过察看的，晓得“本身”本来的志向，实际上还没有达到，一向未平。这里为甚么讲“未平”呢？因为这是上九，与这个卦有干系，上九有盛极必衰的气象，当然就有“未平”之象了。就像看部电影，看到很热烈的时候，看得正在兴头上，电影却完了，有一种意犹未尽的感受。当然这里的“未平”，应当了解为“志犹未竟”。
“大观在上”，“大观”实际上是叫观大，也就是说你察看的工具不大，不是崇高的，你就没有这个虔诚恳；如果察看到一种纯洁和崇高，当然是“大观”了。这类“纯洁”在你内心的位置天然为上，上为崇高。“观天之神道，而四时不忒，贤人以神道设教，而天下服矣。”
“先王以省方，观民设教。”这个“省”是巡查的意义，也还是“观”，通过巡查四方，今后才晓得哪一方面需求设教，应当用哪种体例设教，这应当都有一个辨别的，按照民情、风俗等详细环境来设教。以是孔子的教是“因材施教”，也就是天下设教，四时、四方各有分歧。不然就不叫设教，这都是按照“观”来的。
上九：观其生，君子无咎。
爻辞剖析
“天之神道”是指贤人体认天的不言不语而使四时运转、万物发展的奇妙。“四时不忒”，是指差别，就是讲四时循环没有甚么差别；是指天道规律没有差别。道是没有差别的，以是“贤人以神道设教，而天下服矣”。“神道设教”指的是贤人因天之道而了然治人之道，不言而信，不动而敬，使百姓在不知不觉中潜移默化，背恶向善。