象曰：咸其拇，志在外也。
“六合感而万物化生，贤人动民气而天下战役”。就是讲，天与地相感到而万物生，这类规律是贤人的行动所遵守的。贤人的思惟行动使天下人获得感到，天下人就能获得战役。这里的“平”字很关头，战役，两边划一才气敦睦相处。“观其所感，而六合万物之情可见矣。”
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
“是以亨利贞，取女吉也”。是以，以是之义，这前面就解释“女吉”。
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
九五：咸其脢，无悔。
六二是得正的，也得中，这位置很好。感到就像是电流那样又传到腿肚子上来了。但为甚么会凶呢？也就是讲不要暴躁冒进，这个处所就要打住，并不是说不求长进，这要详细题目详细对待，此一时，彼一时，如果冒然行动就会有伤害，行动要有规律，所今前面讲到“居吉”。居并非讲待在家里不可动，实在是讲先要心静下来三思而后行，这就是“居”。“居吉”就是能够三思而后行，那必定能够得吉利。“顺不害也”，顺服谁呢？就是顺服办事的规律，如许就不会遭到伤害。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感到以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。六合感而万物化生，贤人动民气而天下战役；观其所感，而六合万物之情可见矣！
初六：咸其拇。
爻辞剖析，是指后背的肉。从心感到到后背了。这里的感到成为“民气向背”了。因为九五是君主之位，天下百姓都向着他，当然他是获得感到了，获得你的感到，他当然是向着你。而背对着你的人就是与你背道而驰，固然你也还是感到他，不过这叫感化、感化他。不是说顺我者昌，逆我者亡，而是顺之者昌，逆之者也争夺你昌。以是象曰：“咸其脢，志末也。”这个仿佛是讲末端，实在“志末”是讲已经做到仁至义尽了，已经尽到最大的尽力了，你背对我，我还去感化你，以是说已经做到仁至义尽了。从九四的民气所向，到九五的背道而驰，又描述了一种感到的规律。
九四：贞吉悔亡，憧憧来往，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。
象曰：咸其脢，志末也。
因为是滕口，滕是发挥，以是能够看出他不是出于至心，只是图个口舌之快罢了。实际上它是从另一个侧面教我们感到，要从内心去感到。靠口感到，几句说话是不能感动听的。如果二者心灵上得不到感到，只是听那些歌颂之词，听那些花言巧语，那也是越听越不舒畅，以是说感到必须是心灵的相同，心灵的感到，心的感到才是正固吉利。
九三阳居阳位，这里又有点暴躁了。“咸其股”，感到到大腿上了。“执其随”，这执就是有一点固执、执意。那随又是随谁呢？就是随初6、随六二，初六是那么敏感，一想到要内行，顿时就感到到了。六二的腓也是暴躁冒进。到了九三，它的脾气更暴躁，因为他是阳刚，他这个位置是呆不住的。因为它是下卦的上爻，本身就是束装待发的位置，本来不能随，但还是很执意，很固执，以是往则吝。如果真要前去，就会有“吝”。吝指有小错，并不是大错。“亦不处也”，亦是也的意义，也是按照六二来的。初6、六二想暴躁冒进，而九三也待不住。“不处”，它也在这里等不及了，以是也很暴躁。这个暴躁与“志在外”分歧，这里是“志在随人了，所执下也”。它固执于上面两爻，如许也就显得有点卑贱。