初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
六四：无倒霉，撝谦。
上六：鸣谦，操纵行师，征邑国。
“撝”即挥。“撝谦”，阐扬谦德，也就是说让动静进退都表示出谦恭的德行来。“无倒霉，撝谦”，没有倒霉于撝谦的，挥谦是无倒霉的。六四为甚么行动必须充分表示谦德才气够做到无倒霉呢？这是因为六四是处于惊骇不安的地带，其本身就应当谨慎戒惧，何况谦卦之六五是谦柔自处的君主，九三是劳谦之臣，六四二者中间，对上必须恭恭敬敬的奉养，对下也该当谦善不高傲，充分全面阐扬它的谦德，如许做不但是应当的，也是无益的。也只要如许做才气够完整遵守行事法则。
爻辞剖析
九三：劳谦，君子有终，吉。
“谦尊而光，卑而不成踰，君子之终也”。这里解释了“终”字。这个“谦”不管是尊者也好，是卑者也好，都能用上。尊有尊者的谦，卑有卑者的谦。越有学问的人，越是谦善，越会获得尊敬。而卑者也正因为谦，别人也没法去超出他，这就是事物的冲突转化。这就是“君子之终”。
“征不平也”。六五虽以柔居君位，有谦顺之德，但仍有不平的，谦德所不能服的，便用武力来处理。象辞的意义是说，人君应以文德治国，仍有不平，则能够诉诸武力。以武力征不平者，是合法的。“操纵侵伐”并无毛病统治者行谦之道。
“谦谦君子”，“谦谦”有两层意义。卦象分内卦与外卦，应当说有内谦与外谦，就是我刚才总结的那两句话，内谦有山的静止和幽深，外谦有地的和婉与谦恭。这幽深是指学问幽深、赅博，有真才实学。和婉就是可方可圆，有承担，讲原则，能忍辱，忍辱也就是承载。
天道，以玉轮为例，亏和满，周而复始，益谦是一种增益，亏了才会去增益。“隧道变盈而流谦”，变盈指高岸为谷，升谷为陵。有高攀显出高，凹凸对应，在流转中显现出各自的“谦”。这里的鬼神是一种比方，并不真正指鬼神，实际是讲为甚么害。害就是惊骇盈满，就是说在盈满的环境下，常常就生害。那甚么时候是福呢？真正要得福，那就得谦了，要用谦来调度，用廉洁来调度。盈满了轻易生恶。所之前人一再警告：“居安思危”，“满招损，谦受益”。
爻辞剖析
爻辞剖析
象曰：劳谦君子，万民服也。
六五：不富，以其邻，操纵侵伐，无倒霉。
象曰：鸣谦贞吉，中间得也。
张岱年先生研讨《易经》后讲：《易经》内里的谦卦方方面面都讲得很殷勤。他讲：“主张为人谦慎，但不废欲。主张谦，鸣谦。”就是主张为人要谦谨，但是不能解除人欲物欲，这类欲望不解除，以是要去阐扬，要去鸣谦，满足人们的欲望，也正视利，同时也正视益。“不富以其邻，操纵侵伐”，归根结底是对本身，对别人都应当无益，因此利与益都同一了。
上六，是阴居阴位，看起来很荏弱。这里又是“鸣谦”，为甚么呢？我们要重视这类鸣谦，真恰是鸣，是为了显耀本身，是“不鸣则已，一鸣惊人”的鸣。所觉得个谦固然是阐扬本身，表示本身，一样还是主动的、向上的，一样是正。在实际糊口中，在事物生长当中，很多事都有一些无法的处所。对于谦谦君子不要太难堪了，讲得白一点，他也要保存，他也要求取本身的奇迹和幸运。这里谈不上咎、不咎，吉、不吉，这些都是谈不上的事，这是人之常情，是事物生长的规律，这是一种公允合作。“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”