“莫益之”，不要益之，不来益之，那“或”（惑）必定会有，另有“击之”，这有双层意义，就是说你不益之，还进犯别人。申明“立心”没有保持住，志向没有保持住，以是得凶；另有一层意义，就是说你不益别人，乃至人家要来进犯你。因为你心变了，与大师非同心同德了，也申明你落空这个孚了。象辞里讲：“莫益之，偏辞也。”为甚么是偏不是正呢，此人家来进犯你，那没体例，别人也不肯意进犯“你”，是“偏”引来的。以是益卦与损卦我们要联起来看，它是损中无益，益中有损，两边是互为干系的。
下震上巽，名风雷益。上面是风上面是雷，用一个常用的成语为雷厉流行，雷动则流行。益是损上益下，是将否卦的上卦，减去一个阳爻，下卦增加一个阳爻而成，这恰好是损上益下。
初九：操纵为高文，元吉，无咎。
六三，阴居阳位，“益之”，是益别人，益社会，那用又是用甚么？
象曰：或益之，自外来也。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
“下不厚事也。”厚事，与上面的高文联起来看，这厚事就是大事。不厚事，并非不做大事，是指不是本身的大事。下就是“我”。这厚另有一层意义，“事”前减了一个“私”字，“下不厚私事”，就是说“我”这个厚事，不是我的私事，我得了好处，不是“我”小我的好处。
初九，阳居阳位。操纵，这里有“用”字，但这不是普通的用，是大用，是高文，是大行动。因为它是下卦，是初爻，又是阳爻，所以是高文。这个动起首就是它动，这个雷声高文就是靠它来高文的，是一阳带二阴的一阳高文。以是初九有此大利、高文，是元吉、无咎。
象曰：益用丧事，固有之也。
爻辞剖析
爻辞剖析
有孚就能惠我德。前面的“有孚”是指君子，帝王有孚，有诚信；前面的“有孚”是指百姓有诚信。是帝王有诚信于公众，公众也有诚信于帝王。高低同心同德，同仁同爱，以是不但是元吉，并且是“大得志”。这里大得志的“大”，要与“元”联络起来。
六三：益之用丧事，无咎。有孚中行，告公用圭。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自高低下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时同行。
也就是有所为，有所行。丧事是指一种伤害，但前面又是无咎，这是指他用这个益，如救灾、济贫，都是叫用丧事，这当然是无咎了。“有孚中行，告公用圭。”这里的中行，前面再讲。“告公用圭”，这里的“圭”是身份的意味，这圭普通只要大夫级的才有，为甚么与“有孚中行”连起来了？孚好了解，就是凭圭就能让人信赖。“固有之”，就是说应当如许做啊，因为益中有损，损中无益，自古六合、万物、人际之间，都应当如许做。这是一个来往、盈虚的规律，这就是叫中行，如果这个处所不想损的话，那么能够就会有其他处所被损了。
这里讲到“迁国”，大凡定都的处所，人丁会合中，人的保存空间变大了，出产质料与资本就供不该求了，以是生长到一定时候就要迁都。如许一迁，两地都得喜。本地的天然环境规复了，出产资本又开端充沛了。新都这个处所也能够繁华起来了。“操纵为依迁国。”迁都必须无益呀。以甚么为根据呢？以百姓的好处为根据。“告公从”，就是大师都晓得、都从命、都顺服，以是说是以天下百姓为好处的，就是中行。以是说，“告公从，以益志也”。这个志是百姓的志，天的志。