象曰：往无咎，上巽也。
九五，居中正之位。这里为甚么讲有位？因为前面讲“无咎，匪孚”。以是先讲有位，这里有它的位置在此，那当不当呢？当就要正，因为“匪孚”。“元永贞，悔亡。”元是开端，永指永久。从一开端到永久都是正固，以是“悔亡”了。象曰：“萃有位，志未光也。”为甚么讲“有位”，不讲当位，不讲正位，是因为意志、诚信还没有光大，还没有普施，以是不能令人佩服，以是只能是“有”位罢了。
初六，阴居阳位，从这个位置来讲应当有孚、有诚意。不终，就申明它不正，它是阴居阳，以是不终。乃乱乃萃，这两个“乃”字是一种递进干系。这里从乱到萃能够看出虽为初爻，但已会聚很多了，不然的话也谈不上乱，也谈不上萃。“若号，一握为笑，勿恤，往无咎。”号，是因为无主，一种呼告的意义。“若号”，那当然就有人来会聚在一起议事了，笑就是大师同心同德，定见同一。“勿恤”，没有忧愁。“往无咎”，大师都同心同德，那样虽有所为也无咎了。以是象曰：“乃乱乃萃，其志乱也。”志乱是指没有诚信，没有一个共同的意志，没有一个共同的目标，以是乱了。有三公出面，共同商讨，便有主，有目标了，如许大师都好了，大师都笑，都欢畅了。
九四：大吉，无咎。
爻辞剖析
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
六三是阴爻居阳位，也就是说它也有堆积的志愿，但它又赶不上，因为没有谁与之呼应，与之对应的上爻也是阴爻。以是就有了嗟叹的模样。无攸利，因为它无所应，以是也就无所聚，无所聚也就无所利了。固然上无呼应，但毕竟它的同类之间有应，前面二爻都与六三是有牵的，以是大题目没有，只是有点小吝，幸亏有个“引吉”。象辞“上巽也”恰好又解释了“往无咎”的启事。
象曰：引吉无咎，中未变也。
爻辞剖析
象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而六合万物之情可见矣。
戒就是防备、防备、警戒。不虞是指猜想不到的事、不测的事。大师都堆积在一起，同心同德，一种连合的气象。但这象辞又提出别的一种思惟，愈是这类气象，这类乱世，愈是需求有警戒性，要不忘备战，还要补缀好兵器，以防备猜想不到的事产生。
“观其所聚，而六合万物之情可见矣。”“六合之情”，是指阳气与阴气聚集、相遇，这就能生万物；再一个是指有孝心的人都堆积在一起，这就是仁心；顺服天命，天命就是天行健，因泽而聚集，因顺而会聚，因孝而以正。万物萃则悦，阴阳二气相聚，如是六合聚。
六二，阴居阴位，得正得中。引，连累，这里是与谁相牵呢？这个牵还是与初爻和三爻相牵，都是阴爻，阴柔如果不相牵，不连合在一起的话，那就没有力量，如许连续合就有力量，那当然就吉，就无咎了。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
上六：赍咨涕洟，无咎。
六二：引吉，无咎，孚乃操纵禴。