坤下兑上，名泽地萃。从卦画上能够看出外泽本地，地上有泽。泽中草木得滋养而茂集，鸟兽聚栖之，故有萃聚之象。
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
初六，阴居阳位，从这个位置来讲应当有孚、有诚意。不终，就申明它不正，它是阴居阳，以是不终。乃乱乃萃，这两个“乃”字是一种递进干系。这里从乱到萃能够看出虽为初爻，但已会聚很多了，不然的话也谈不上乱，也谈不上萃。“若号，一握为笑，勿恤，往无咎。”号，是因为无主，一种呼告的意义。“若号”，那当然就有人来会聚在一起议事了，笑就是大师同心同德，定见同一。“勿恤”，没有忧愁。“往无咎”，大师都同心同德，那样虽有所为也无咎了。以是象曰：“乃乱乃萃，其志乱也。”志乱是指没有诚信，没有一个共同的意志，没有一个共同的目标，以是乱了。有三公出面，共同商讨，便有主，有目标了，如许大师都好了，大师都笑，都欢畅了。
“君子以除戎器，戒不虞。”除，是指整治、修整。戎器就是兵器。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
戒就是防备、防备、警戒。不虞是指猜想不到的事、不测的事。大师都堆积在一起，同心同德，一种连合的气象。但这象辞又提出别的一种思惟，愈是这类气象，这类乱世，愈是需求有警戒性，要不忘备战，还要补缀好兵器，以防备猜想不到的事产生。
九四：大吉，无咎。
象曰：往无咎，上巽也。
象曰：大吉无咎，位不当也。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
爻辞剖析
彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而六合万物之情可见矣。
萃，为卦名，有人才聚集之意，上兑为悦，下坤为顺，上和悦而施恩泽，下则顺服堆积，民气所向，天下归顺，以是亨通。“王假有庙”，假是格、至的意义。王是指周文王。这里指周文王亲身到宗庙，宗庙是指西周的祖庙。“利见大人，亨，利贞。”实际上是周文王见到世人，在这个处所最无益，在这里不但仅是人堆积在这个处所，大师的心与德也堆积在这个处所。用大牲吉，牲是大牲，指牛、羊，实际是指以羊、牛为供品。致孝享也，享就是指祭奠，祭奠首要的就是要有一份孝心。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
上六：赍咨涕洟，无咎。