诸躬是诸身，身是身材上的各器官，包含眼耳鼻舌身，这些器官都接受了这些磨练，都能时止则止，时行则行。以是这里“艮其身”就没题目了，非论是艮到哪个部位都行，都无咎。
这个背当然是指人体的部位。“不获其身”就没有讲到身材的其他部位。“眼耳鼻舌”，都有识的服从，都会引发一些欲望。不过背上没有这些器官，那就无识、无知、无欲了。无欲以乱其心，此即“艮其背”；忘记本身，即不存私心，此即“不获其身”。“行其庭，不见其人，无咎。”这里是说不管是一个宫廷也好，或是一个天井也好，走出来真的没人吗？不是，而是说走出来如入无人之境，旁若无人。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不恰当时，其道光亮。艮其止，止其所也。高低敌应，不相与也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
爻辞剖析
“兼山，艮。”兼就是重，两山堆叠起来，两个艮卦相重为艮卦。
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
爻辞剖析
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
爻辞剖析
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其辅，以中正也。
爻辞剖析
初六，阴居阳位，这里又讲到“趾”，就是止住脚，“千里之行，始于足下。”这里先将脚止住了，这就“无攸往”了，也不去动了，当然无咎了，并且“利永贞”。“艮其趾，未失正也”。这里是阴爻居阳位，是艮刚开端，但还是先止一步，要谨慎。“千里之行，始于足下”，这第一步代表了那一千里，如果这一步的方向错了，那就别想向目标前行了。“利永贞”，意义是说，如许办事，不随便轻举妄动，那永久都精确，都无益。有的人办事始终迈不了步，这就不是“利永贞”，而应“宜行则行”。
“艮其辅”，辅本来指牙床，这个处所是指口，说话的器官。“艮其辅”又是指言语谨慎。“言有序”，这就是讲说话必须有序。这个有序以甚么为标准呢？以中正为标准，以是说天子金口玉言，也就是君子说的话必须取信。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
“艮其腓”，“腓”，小腿肚子，这个部位往上了一步。刚才是止住了脚指，这里是止住了腿肚了。“不拯其随”，拯有几种解释，这里是挽救的意义。挽救谁呢？这里“拯”是“艮”的意义，艮是阶段中的止，拯是办法中的止。因为小腿肚子（阶段）不能本身做主，全要听九三的，九三鄙人卦中一阳带二阴，是下卦的主爻。但是九三是少男之阳，暴躁冒进，而六二柔而中行，意欲止住九三，但又力所不及，只好随行随往。象曰：“未退听也。”意义是未能使九三退而听拯（止）。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
九三就是下一卦的上限了。“艮其限”，申明止已经到了腰部了，有所阴制，不是永久都止，在时候上有个限度，在环境上也有限度。
动与静不恰当时，那做事就很了然了，也就很明智了，前程也就很光亮了。“艮其止，止其所也。”艮是讲止的，艮的“止”是止其所，所，实际就是位，就是止其位。“高低敌应，不相与也。”敌应与对应是相背的，艮卦中没有哪一爻与哪一爻呼应，不呼应就是敌应。“不相与”，“与”就是相互援助，“不相与”，就是相互得不到援助。