“同理，我们是人，天然是站在人的态度，去衡量神的行动。我们看到神的行动对我们有害无益，莫非还不能生出痛恨？退一步讲，就算这类评判，这类痛恨，真的是因为我们本身的范围而犯下的弊端，作为诸神，便能够降下大水，将我们扼杀么？
“我说‘信神应当是像孩子爱母亲一样理所该当的感情’，并不是狭义地指代后代对父母的奉养之情；而神造人，非论是一个神、两个神还是统统的神，也不能简朴地划一于父母生养后代。神造人是神的伟力，就像地上长出庄稼，海里孕育鱼虾一样，并没有特定的，一对一的豪情。
辩论就是如许。论题的正反两面，并没有肯定的对错，看的就是两边选手立论是否松散，逻辑是否周到，可否灵敏地抓住敌手的缝隙予以进犯，同时化解敌手对本身的进犯。
在这个神实际存在，并且确切缔造了凡人的天下，这类谈吐，这类思惟，确切非常傲慢。但是在辩论中，这类观点，又非常有力，因为敌手不成能将以神为先的思惟强加给他。以是要么在他的框架里说话，要么就只能在本身的框架里自说自话。
面对如许锋利的进犯，卡德摩斯会如何应对？
“您刚才说，诸神的品格和行动不值得凡人尊奉信奉，在我看来，这就像小孩不懂父母的苦心，而自发得是地评判父母，并且得出父母不值得尊亲恋慕的结论。我是个未婚的年青人，但在坐为人父母的，如果家里的孩子有如许的行动，想必也会很活力吧？”
这一招不破解，西绪福斯已经立于不败之地。
轮到西绪福斯发言，西绪福斯说道：
某种程度上，就跟战役是一样的。战前筹办，战时应变，打击戍守，见招拆招。高程度的辩论赛，真的是出色纷呈，不亚于任何狠恶赛事。
“固然你躲避了我的题目，年青的王子，但出于规矩，我先顺着你的思路往下停止。
这是完整站在凡人态度的阐述。任何一种宗教，都不会承认这类阐述。因为宗教信奉以神为先，人是神的从属；但西绪福斯，完整以报酬先。
卡德摩斯的话引发了全场一阵轻笑。西绪福斯的打击锋利凶悍，但卡德摩斯并未慌乱，精确地指出了西绪福斯将他这个比方性的表述局促化的伎俩，云淡风轻地化解了这一招，并且将辩论拉回到对于凡人是否能够评判诸神的题目上来。
“你方才问我，身为科林斯的王，如果有人在我的城中颁发冲犯我的谈吐，构造颠覆我统治的游行，我会不会奖惩他。答案当然是会的。但我对他的奖惩，将根据科林斯的法律，而非我的一时髦起。在对他停止奖惩之前，我还会在法庭听取他的辩白，深思我是否有不敷贤达之处。年青的王子，请你奉告我：诸神对于凡人，可有这类父母对孩子的珍惜，或者国王对臣民的任务么？”
“高贵的西绪福斯王，在您小的时候，您的父母因为您犯下弊端而奖惩您，您会了解他们吗？我想很多孩子都不能了解，乃至能够在心中生出不满。但是当您长大以后，当您有了本身的后代，当您因为本身的后代出错而奖惩他们的时候，您是否就能了解父母当初的苦心了呢？――如果您承认这一点的话，那么您又如何晓得，您现在对于诸神的评判，不是像小孩对于奖惩他的父母的评判一样，只是因为年幼无知呢？毕竟，神与人的差异，比大人和小孩的差异更大。